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漢服的發(fā)展 漢服女裝的時尚 漢服女裝的文化

  • 2018年4月12日 YangJinZhu來源:搜狐 1111 71
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唯一不同之處在于,深衣在裁剪時,依舊先裁出上衣下裳來,縫制時再將上下相連。何必這么費事呢?因為這是對衣裳的繼承。也就是遵從祖制。

如何穿衣打扮看似個人的事,但卻又從來不是。

漢服

當服飾與政治關(guān)聯(lián),或者說具有文化象征涵義時,衣冠豈能輕看慢待?讓我們來看看中國衣冠的歷史。

中國最早的服飾,也是漢服體系的第一個款式,叫“衣裳”。其形制是上衣下裳(裙)。衣裳的形制是誰開創(chuàng)的呢?不知。但大家普遍引用的出處是《周易·系辭下》里的一句話:“黃帝堯舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤?!秉S帝們以垂示、垂訓(xùn)衣裳之用的方法,治理天下??梢姡谶h古,衣裳之用非尋常之用。有何不尋常呢?在東漢荀爽的《九家易》里,回答了這個問題:“衣取象乾,居上覆物,裳取象坤,在下含物也?!鼻瑸樘?,坤是地,在中國,天地所代表的意象,就不言而喻了??梢?,衣裳所蘊含的思想與秉持的法度。

上衣下裳,周正莊重,雍容典雅,這也是傳統(tǒng)中國的主流審美觀。

春秋戰(zhàn)國之際,又出現(xiàn)了一種服裝,名曰“深衣”,其形制其實就是將上衣下裳合并為一體,如同連身服。

唯一不同之處在于,深衣在裁剪時,依舊先裁出上衣下裳來,縫制時再將上下相連。何必這么費事呢?因為這是對衣裳的繼承。也就是遵從祖制。

深衣對衣裳的繼承,不僅在于上衣下裳間的那條接縫,還被賦予了更多內(nèi)涵。儒家經(jīng)典《禮記》甚至專門著有“深衣”篇,對其進行解讀:“古者深衣,蓋有制度,以應(yīng)規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡。短毋見膚,長毋被土...”

以一件連身服表現(xiàn)規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡?是的。比如深衣的袖口圓似規(guī),象征舉手投足要合乎規(guī)矩;領(lǐng)方似矩,背縫垂直如繩,象征品行方正。下擺平衡似權(quán),象征公平……等等。因為體現(xiàn)了規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡,所以圣人服之,先王貴之。穿著它,可以習(xí)文,可以練武,可以做擯相,是朝服、祭服以外最好的衣服了。

畫中仕女著襦裙

具備如此多的要旨,中國衣裳確實可以治國了,也確實稱得上最好的衣服,因為之后各種各樣的連身衣,包括袍、裙,都只是它的變體,萬變而不離其宗。

在漫長的歷史中,當然也時日有改制之舉,比如戰(zhàn)國時著名的趙武靈王,為了擊敗匈奴,銳意改革,要學(xué)習(xí)“胡服騎射”,目的如此正當,但竟也被朝臣們反對,議為“服妖”。而他推行的胡服,終了也未能成為主流服飾。

畫中人物即分別身著直裾與曲裾

深衣有曲裾與直裾之分,裾為衣服的大襟。直裾,就是衣襟從身子的側(cè)面垂直而下。曲裾,則是把衣襟接長為三角形,繞到身后,然后用絲帶系扎。直裾其實很像當時的內(nèi)衣袍,而東漢后,它們也確實合二為一,變成既可內(nèi)穿也能外穿的“袍”。隋唐時期,承襲深衣形制的袍,遇到了喜歡胡風(fēng)的皇帝。于是胡人的圓領(lǐng)與漢族的長袍(交領(lǐng))被合為一體,變?yōu)閳A領(lǐng)長袍,而且還成了官服。

祖制哪去了?別著急。遵從祖制的思想,早已融入中國人的血液里,因此即便是袍改成圓領(lǐng),也仍是上衣下裳制—在袍的膝蓋處,留有一道接縫,曰“橫襕”。這道橫襕,就是對衣裳的恪守與象征——橫襕以下,表示裳。后來,不管漢服形制如何變化,這道襕,總是或高或低、或顯或隱的存在著。

圓領(lǐng)長袍

圓領(lǐng)袍并不能一統(tǒng)天下,宋時,漢族男子日常穿著的袍“直裰”,仍與圓領(lǐng)袍并行不悖。根據(jù)沈從文《中國古代服飾研究》記載,直裰是由古時僧人穿著的中禪(中單)演變而來,它最大的特征,就是保有華夏衣冠的標志:交領(lǐng)右衽。而到了明朝與它類似的道袍,更是書生們的便服。

畫中仕女著圓領(lǐng)長袍

“上衣下裳”之頑強,令人嘆服。不過,清朝時,它卻遇到了最嚴峻的挑戰(zhàn):剃發(fā)易服!以免大明王朝死灰復(fù)燃。幸運的是,清廷同時又推出了一個懷柔政策:“十從十不從”,其中有一條是“儒從道不從”。學(xué)者們說,因為有了這樣一條法令,很多不愿意剃發(fā)易服的漢人就去做了道士。于是,道袍雖然在士大夫階層消失了,但卻在僧道中保存,直至今天,我們?nèi)匀豢梢钥吹剿纳碛?,上衣下裳就這樣綿延至恒,可謂不老。


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