江西殯葬改革 風水先生改當“遷墳顧問”

• 2018年6月4日 GuoMeng來源：中國新聞周刊(北京) 942 59
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江西人經常被喚作“老表”，這個稱呼追根溯源有兩種說法：其一是湖南人認為祖上和江西人是表親，因此有“江西老表”一說;另一個和風俗有關，自古江西人信風水，所到之處常見他們手持探測風水的羅盤，羅盤在民間被叫做“表”，“老表”則源于此。

殯葬改革與風水文化

許自才記得，去年政府一共召集了136位風水先生開殯葬改革政策法規宣傳培訓會。他告訴《中國新聞周刊》，當地的風俗是自古流傳下來的，不像微電影《風水》中的人們那么容易被說服，當地人對風水先生一直會有需求，這是個人選擇，政府并未在這方面明確禁止大家找風水先生。

事實上，為了防止“死人跟活人爭地”，改變土葬對耕地的占用，各地政府推行火葬，但在農村地區阻力很大，甚至發生了很多有爭議的事件。2012年河南周口市的“平墳運動”，半年內平墳350多萬座，方式直接，事件很快引發人們對政策與傳統之間如何平衡的討論。而江西這次殯葬改革選擇利用風水先生的作用，和這個地方濃厚的信風水的習俗有很大關系。

住在縣城的風水先生關鳳華客廳里掛著一幅200多人的合照，這是幾年前在贛州舉辦的“世界風水文化大會”的紀念照，參會者來自世界各地，都身穿白色大褂正襟危坐。關鳳華提到，從這個照片能看出贛州地區一直都有信風水的傳統，被國內外風水人士奉為祖師爺的楊筠松就在此創立了“形勢派風水” 。

中國海洋大學丁鳳珠的論文《客家墳墓風水信仰探究——以贛南石城大由鄉為例》中提到，自然地理條件也為風水術的產生和發展提供了客觀需求。作者提到的大由鄉多山地，河流交錯，無論蓋房還是建墓，如果不顧水文、地質、地貌和地形動工，后果必然不好。

宋代以來贛南地區也是程朱理學、陽明心學傳播的重鎮，周敦頤、程頤在此宣講理學，王陽明傳播心學。儒家思想的盛行同時重視孝道，這些都促使了風水信仰成為當地人的一種精神支柱。

因此當地也繁衍出了一系列風俗，比如修祖墳、建生地。據當地人介紹，在山里或者田間，很多人重修祖墳，有的甚至修建得異常鋪張浪費，為的是給后代求一個美好前程。丁鳳珠在2012年曾調查，一些豪華的墳墓重修的花費可達七八十萬元。

在贛南地區，很多人年過60歲就會提前在山里“預定”中意的風水寶地，同時如果生墳夠氣派，也能彰顯自家的地位和財力。而越來越豪華的墳墓，也加重了“死人與活人搶地”的情況。

關鳳華介紹，直到去年春天以前，大余縣仍然流行著一套高調、復雜的喪葬過程。某家有喪事，事主家就會打電話告知關鳳華或者其他風水先生。

關鳳華15歲當風水先生學徒，現在已經61歲了，有時候，他自己也講不清楚迷信到底是什么。他說，“過去這一套確實比較復雜，但是這是為了表達后輩對前人的心意和尊重，大家就是為了求個好。”現在政府不讓做這些，他只能積極配合，沒有其他選擇。

他的工作變化之處在于，政府不支持封建迷信這一套，他也可以用“幫忙做事”這個說辭來描述自己所做的事——即使現在要求火化、葬在公墓，人們照樣需要有專門的人來主持葬禮，他正好就是這個主持者，幫人們看公墓的風水成了他的工作之一。但是和以前不同的是，一方面主持葬禮的地方從家里搬到了殯儀館，下葬的地方從山里轉到了公墓;另一方面，即使他測出這里風水不太好，或者挑選遷墳的時間有沖突，也都要以政府的要求優先。

中國科學院自然科學史研究所研究員曾雄生出生于江西，熟悉當地的風俗。對于大余縣請風水先生推進殯葬改革，他認為，“可以看作是對傳統文化的一種尊重”。曾雄生解釋說，“傳統文化中，與風水相關的陰宅、陽宅等堪輿(俗稱風水)活動，不僅是為了給逝去的先人尋找一處可以長眠的土地，更多地著眼于子孫后代的命運和福祉。因為他們相信死去的先人會保佑他的子孫。這種觀念其實也是孝道的一種延續。它直接影響著傳統道德觀念的形成，受到傳統社會中人們廣泛的重視。”

在曾雄生看來，政府在殯葬改革中請風水先生，可能是一種“解鈴還須系鈴人”的做法。因為墓址的好壞，一般百姓并不清楚，而風水先生掌握其中的話語權。政府請來風水先生，一方面保證了這部分人的既得利益，減少了阻力，同時也借助于他們的權威，因勢利導，達到集中規劃公墓的目的。

青龍鎮副鎮長范凌對《中國新聞周刊》介紹，利用風水先生是因為人們幾千年來的風俗很難一刀切地改變，得循序漸進。另外，讓村民們找風水先生，在遷墳過程中如果出現什么小事故或者問題，大家也不會把責任都怪罪在遷墳這件事上。

曾雄生對土葬的看法和其他人不大相同，他覺得殯葬改革的難點是人們的觀念，在某些地區，很多人相信風水而不相信科學，想要把火葬被接受的程度提高到一定的水平，還有很長的路要走。請風水先生參與殯葬改革，是兩害相權取其輕的作法。

“改革的重點，還在于反對厚葬。在火化率提高的情況下，以骨灰盒取代棺材，可以減少對林木的砍伐，一定程度地保護生態環境。今天更要反對的是，用花崗巖和鋼筋水泥等堅固耐用的建材建造墳墓的做法，回歸真正意義上的‘土’葬，發揮其生產和生態上的功能。至于是否集中安葬倒是并不重要的。”曾雄生說。

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